Publicado en agosto 23, 2025, última actualización en enero 2, 2026.
Durante mis años de estudio teológico y ministerio pastoral, me he encontrado repetidamente con una pregunta que divide profundamente a la iglesia contemporánea: ¿siguen vigentes los dones espirituales extraordinarios en nuestros días? Esta interrogante me ha llevado a explorar dos corrientes teológicas fascinantes que han marcado el pensamiento cristiano moderno: el cesacionismo y el continuacionismo.
Lo que más me impactó al sumergirme en este tema fue descubrir que ambas posiciones, aunque aparentemente opuestas, nacen de un sincero deseo de honrar las Escrituras y glorificar a Dios. Al profundizar en estas perspectivas, me sorprendió encontrar que no se trata simplemente de una disputa académica, sino de una cuestión que toca el corazón mismo de cómo experimentamos y entendemos la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas.
Te invito a acompañarme en este recorrido por ambas escuelas de pensamiento, donde exploraremos sus fundamentos, diferencias y puntos de encuentro.
Puntos Clave
- El cesacionismo sostiene que los dones espirituales extraordinarios cesaron con la era apostólica o la canonización del Nuevo Testamento
- El continuacionismo afirma que todos los dones espirituales permanecen disponibles para la iglesia de hoy
- Ambas posiciones interpretan las Escrituras con enfoques hermenéuticos distintos, especialmente 1 Corintios 13:8-10
- Las diferencias impactan significativamente la adoración, el ministerio y la experiencia espiritual de las congregaciones
- Denominaciones históricas tienden hacia el cesacionismo, mientras que movimientos pentecostales abrazan el continuacionismo
- La evidencia histórica presenta matices que ambas corrientes interpretan según su marco teológico
¿Qué es el Cesacionismo y Cuáles son sus Fundamentos?
Al estudiar el cesacionismo, me fascinó descubrir la profundidad teológica detrás de esta posición. Los cesacionistas sostienen que ciertos dones espirituales—especialmente los dones de señales como la profecía reveladora, las lenguas, la interpretación de lenguas y los milagros de sanidad—cesaron con el final de la era apostólica o con la finalización del canon del Nuevo Testamento.
Los fundamentos del cesacionismo se apoyan en varios pilares bíblicos. Primero, interpretan 1 Corintios 13:8-10 como una profecía sobre el cese de los dones: «Las profecías se acabarán, cesarán las lenguas y la ciencia acabará… mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará». Para los cesacionistas, «lo perfecto» se refiere al canon completo de las Escrituras.
Me impresionó la lógica de su argumento sobre el propósito único de los dones extraordinarios. Según esta perspectiva, estos dones sirvieron como credenciales divinas para autenticar el mensaje apostólico en una época donde el Nuevo Testamento aún no existía. Efesios 2:20 describe la iglesia como «edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas», sugiriendo que una vez establecido este fundamento, estos roles extraordinarios cumplieron su propósito.
Los cesacionistas también enfatizan la suficiencia de las Escrituras. Con el canon completo, argumentan, tenemos toda la revelación necesaria para la fe y la práctica. 2 Timoteo 3:16-17 afirma que «toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil… a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra».
¿Qué es el Continuacionismo y Cuáles son sus Bases Bíblicas?
Al explorar el continuacionismo, me sorprendió la pasión y convicción con que sus defensores abordan la obra continua del Espíritu Santo. Los continuacionistas afirman que todos los dones espirituales mencionados en el Nuevo Testamento permanecen disponibles y activos para la iglesia de hoy.
Su argumento fundamental se basa en la ausencia de un pasaje bíblico explícito que declare el cese de los dones. Interpretan 1 Corintios 13:8-10 de manera diferente: «lo perfecto» se refiere a la segunda venida de Cristo, no al canon de las Escrituras. Hasta ese momento glorioso, necesitamos todos los recursos espirituales disponibles.
Me impactó su enfoque en la continuidad de la obra del Espíritu Santo. Juan 14:16-17 promete que el Espíritu «estará con vosotros para siempre». Los continuacionistas preguntan: si el Espíritu permanece, ¿por qué sus dones cesarían?
Los continuacionistas también señalan que 1 Corintios 1:7 indica que los dones permanecerán hasta la venida del Señor: «de tal manera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo». Además, Efesios 4:11-13 sugiere que los dones ministeriales continuarán «hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios».
Para los continuacionistas, los dones no fueron credenciales exclusivas de los apóstoles, sino herramientas para la edificación del cuerpo de Cristo en todas las épocas. 1 Corintios 12:7 declara que los dones se dan «para provecho», un propósito que permanece relevante hoy.
¿Cuáles son las Principales Diferencias Hermenéuticas Entre Ambas Posiciones?
Al profundizar en las diferencias hermenéuticas entre estas posiciones, me fascinó descubrir cómo el método de interpretación bíblica influye dramáticamente en las conclusiones teológicas. La hermenéutica—el arte y la ciencia de interpretar las Escrituras—se convierte en el campo de batalla donde se libra este debate.
Los cesacionistas tienden a adoptar un enfoque más restrictivo o discontinuista. Interpretan los pasajes sobre dones espirituales dentro del contexto histórico específico de la iglesia primitiva. Para ellos, ciertos elementos del Nuevo Testamento fueron únicos para esa época fundacional. Me impresionó su énfasis en la analogía de la fe: interpretar las Escrituras con las Escrituras, permitiendo que pasajes claros iluminen los menos claros.
Por ejemplo, cuando analizan 1 Corintios 13:8-10, los cesacionistas aplican un principio hermenéutico que busca identificar el antecedente más natural para «lo perfecto». Considerando el contexto inmediato donde Pablo contrasta el conocimiento parcial con el completo, concluyen que se refiere a la revelación completa de Dios en las Escrituras.
Los continuacionistas, por el contrario, adoptan un enfoque más continuista. Me sorprendió descubrir que su hermenéutica enfatiza la continuidad de la obra de Dios a través de las edades. Interpretan los pasajes sobre dones espirituales como principios normativos para toda la era de la iglesia, no solo para el período apostólico.
Su interpretación de 1 Corintios 13:8-10 refleja este enfoque: «lo perfecto» debe referirse a algo que verdaderamente elimine la necesidad del conocimiento parcial, lo cual solo ocurrirá cuando veamos a Cristo «cara a cara» (versículo 12).
Una diferencia hermenéutica crucial radica en cómo cada posición maneja los argumentos del silencio. Los cesacionistas argumentan que la ausencia de evidencia clara sobre la continuación de los dones apostólicos implica su cesación. Los continuacionistas sostienen lo opuesto: la ausencia de una declaración explícita sobre el cese de los dones implica su continuación.
¿Cómo Impactan Estas Perspectivas en la Adoración y el Ministerio?
Lo que más me impactó al observar estas diferencias teológicas fue su efecto práctico en la vida congregacional. Las perspectivas cesacionista y continuacionista no son simplemente posiciones académicas; moldean profundamente la adoración, el ministerio y la experiencia espiritual de millones de creyentes.
En las congregaciones cesacionistas, la adoración tiende a enfocarse en elementos más estructurados y centrados en la Palabra. Me sorprendió la riqueza de sus servicios litúrgicos, donde la lectura expositiva de las Escrituras, la oración pastoral y la música himnal tradicional ocupan lugares centrales. La predicación expositiva se convierte en el punto culminante del servicio, reflejando su convicción de que Dios habla principalmente a través de Su Palabra escrita.
El ministerio cesacionista enfatiza la consejería bíblica, la enseñanza sistemática y la evangelización a través de la proclamación del evangelio. Los pastores son vistos principalmente como maestros y predicadores, llamados a exponer fielmente las Escrituras. Me impresionó su compromiso con la educación teológica formal y la preparación académica rigurosa.
Las congregaciones continuacionistas, por el contrario, integran la expectativa de manifestaciones sobrenaturales contemporáneas en su adoración. Sus servicios pueden incluir momentos de profecía, sanidad divina, oración en lenguas y palabras de ciencia. La adoración tiende a ser más espontánea, con espacio para lo que consideran interrupciones divinas del Espíritu Santo.
En el ministerio continuacionista, los pastores y líderes son vistos como facilitadores de los dones espirituales de la congregación. 1 Corintios 14:26 se convierte en su modelo: «cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación». Me fascinó observar cómo esto democratiza el ministerio, permitiendo mayor participación congregacional.
¿Qué Denominaciones se Asocian Principalmente con Cada Posición?
Al explorar el panorama denominacional, me sorprendió descubrir patrones claros pero no absolutos en la distribución de estas perspectivas. Las líneas denominacionales no siempre coinciden perfectamente con las posiciones teológicas sobre los dones espirituales.
Las denominaciones históricamente reformadas tienden hacia el cesacionismo. Las iglesias presbiterianas, especialmente aquellas adheridas a los estándares de Westminster, generalmente abrazan esta posición. Me impactó descubrir que la Confesión de Fe de Westminster, en su capítulo sobre las Escrituras, implícitamente apoya la cesación al afirmar la suficiencia de la revelación escrita.
Las denominaciones bautistas tradicionales también se inclinan hacia el cesacionismo, aunque con mayor diversidad interna. Los bautistas reformados tienden a ser más consistentemente cesacionistas, mientras que los bautistas del sur muestran mayor variedad. Las iglesias metodistas históricas y las denominaciones luteranas conservadoras generalmente adoptan posiciones cesacionistas modificadas.
El movimiento pentecostal y carismático representa el corazón del continuacionismo moderno. Las Asambleas de Dios, surgidas del avivamiento pentecostal del siglo XX, abrazan explícitamente todos los dones espirituales. Me fascinó aprender sobre su distintivo énfasis en el bautismo del Espíritu Santo con la evidencia inicial de hablar en lenguas.
El movimiento carismático, que emergió en la década de 1960, llevó la experiencia continuacionista a denominaciones tradicionalmente cesacionistas. Esto creó denominaciones carismáticas dentro del espectro episcopal, presbiteriano y bautista. Movimientos como la Tercera Ola, asociados con figuras como John Wimber, intentaron un enfoque más moderado del continuacionismo.
¿Existe Evidencia Histórica que Favorezca una Posición sobre la Otra?
Al investigar la evidencia histórica, me sorprendió descubrir que ambas posiciones encuentran apoyo, pero requieren interpretación cuidadosa. La historia de la iglesia presenta un panorama complejo que no favorece inequívocamente a ninguna perspectiva.
Los cesacionistas señalan que muchos Padres de la Iglesia temprana reconocieron la disminución gradual de los dones extraordinarios. Juan Crisóstomo, en sus comentarios sobre 1 Corintios, sugiere que las lenguas cesaron porque ya no eran necesarias. Agustín de Hipona inicialmente afirmó que los milagros pertenecían a la época apostólica, aunque más tarde modificó su posición tras presenciar sanidades en su diócesis.
Me impactó descubrir que los reformadores protestantes generalmente adoptaron posiciones cesacionistas. Juan Calvino, en sus comentarios bíblicos, argumentó que los dones apostólicos cesaron una vez establecida la iglesia. Los puritanos ingleses, aunque enfatizaban la obra del Espíritu Santo, distinguían entre Su obra ordinaria y extraordinaria.
Sin embargo, los continuacionistas presentan evidencia de manifestaciones sobrenaturales a lo largo de la historia de la iglesia. Los movimientos monásticos medievales reportaron experiencias místicas y milagrosas. Los valdenses y otros movimientos de reforma pre-protestante registraron fenómenos carismáticos.
Los grandes avivamientos de los siglos XVIII y XIX proporcionan evidencia particularmente interesante. Jonathan Edwards, durante el Gran Despertar, documentó manifestaciones físicas y espirituales extraordinarias, aunque mantuvo una teología generalmente cesacionista. Los avivamientos de Cane Ridge y otros movimientos fronterizos americanos mostraron fenómenos que los continuacionistas modernos reconocerían como familiares.
El siglo XX marcó un punto de inflexión con el surgimiento del pentecostalismo moderno en Azusa Street. Me fascinó estudiar cómo este movimiento revitalizó el debate, forzando a los cesacionistas a explicar estas manifestaciones contemporáneas.
Aplicación Práctica
Al reflexionar sobre las implicaciones prácticas de este debate, me he dado cuenta de que nuestro entendimiento de los dones espirituales influye profundamente en nuestra vida cristiana cotidiana.
En la vida de oración personal, los continuacionistas pueden incorporar oración en lenguas y búsqueda de palabras proféticas, mientras que los cesacionistas se enfocan en la oración bíblica estructurada y la meditación en las Escrituras. Ambos enfoques pueden enriquecer nuestra comunión con Dios cuando se practican con sinceridad y fundamento bíblico.
En el ministerio pastoral, esta diferencia moldea cómo abordamos las necesidades congregacionales. Los pastores continuacionistas pueden ofrecer oración por sanidad divina y buscar palabras de sabiduría sobrenaturales, mientras que los cesacionistas enfatizan la consejería bíblica y la aplicación de principios escriturales. Te invito a considerar cómo ambos enfoques pueden complementarse en el cuidado pastoral integral.
En la evangelización, los continuacionistas pueden incorporar la expectativa de señales y prodigios como confirmación del evangelio, siguiendo el modelo de Marcos 16:20. Los cesacionistas se enfocan en la predicación clara del evangelio y el testimonio de vidas transformadas. Ambas estrategias han demostrado efectividad en diferentes contextos culturales.
En el discipulado, las diferencias se manifiestan en cómo entrenamos a nuevos creyentes. Los continuacionistas pueden enseñar sobre el desarrollo de dones espirituales y la sensibilidad al Espíritu Santo, mientras que los cesacionistas enfatizan el crecimiento en gracia a través del estudio bíblico y la disciplina espiritual tradicional.
En la resolución de conflictos denominacionales, me ha sorprendido descubrir que un entendimiento mutuamente respetuoso de ambas posiciones puede facilitar la unidad del cuerpo de Cristo. Reconocer la sinceridad y el fundamento bíblico de ambas perspectivas puede abrir puertas para la colaboración en áreas de acuerdo común.
Hacia una Síntesis Madura
Al concluir este recorrido por las posiciones cesacionista y continuacionista, me siento profundamente agradecido por la riqueza que ambas perspectivas aportan al cuerpo de Cristo. Lo que más me impactó durante esta investigación fue descubrir que, más allá de nuestras diferencias hermenéuticas, ambas corrientes comparten un amor profundo por Cristo y un deseo sincero de honrar las Escrituras.
Me sorprendió encontrar que algunos de los pensadores más respetados en ambos campos han comenzado a reconocer elementos válidos en la posición opuesta. Cesacionistas como Richard Gaffin han desarrollado posiciones matizadas que reconocen la obra continua del Espíritu Santo en formas no revelatorias. Continuacionistas como Wayne Grudem han enfatizado la importancia de la suficiencia escritural y la necesidad de evaluar todas las experiencias a la luz de la Palabra de Dios.
Al reflexionar sobre mi propio ministerio, he aprendido que la madurez cristiana no siempre requiere adoptar una posición extrema. Te invito a considerar que quizás el Espíritu Santo esté llamando a la iglesia del siglo XXI a una síntesis más madura—una que honre tanto la autoridad suprema de las Escrituras como la realidad de la obra continua del Espíritu Santo en nuestras vidas.
Lo que permanece innegable es que tanto cesacionistas como continuacionistas afirman la necesidad de una vida llena del Espíritu Santo, caracterizada por el fruto del Espíritu descrito en Gálatas 5:22-23. Al final, nuestra unidad no se encuentra en la uniformidad de nuestras experiencias espirituales, sino en nuestra común fe en Cristo Jesús y nuestro compromiso compartido de glorificarlo en todo lo que hacemos. En este fundamento sólido, podemos mantener nuestras convicciones con humildad mientras caminamos juntos hacia la madurez cristiana.
