Publicado en septiembre 16, 2025, última actualización en septiembre 10, 2026.
Pocos relatos del Antiguo Testamento son tan conocidos y tan malentendidos como el de Sodoma y Gomorra. El nombre de estas dos ciudades se ha vuelto sinónimo de castigo, de fuego que cae del cielo y de una mujer convertida en estatua de sal por mirar atrás.
Pero detrás de esas imágenes hay una historia mucho más rica: un patriarca que regatea con Dios por la vida de unos pocos justos, un sobrino atrapado en una ciudad corrupta y una llanura fértil que quedó reducida a ceniza.
Entender qué pasó con Sodoma y Gomorra ayuda a leer no solo Génesis, sino buena parte de la Biblia, porque estas ciudades reaparecen una y otra vez como advertencia, desde los profetas hasta labios de Jesús.
Retrato Rápido
Sodoma y Gomorra fueron dos ciudades cananeas situadas en la llanura del Jordán, cerca del mar Muerto, que según Génesis 18 y 19 fueron destruidas por «azufre y fuego» a causa de su maldad.
Antes de la destrucción, Abraham intercedió pidiendo que se perdonara a las ciudades si había justos en ellas, y los ángeles rescataron a Lot y a sus hijas, aunque la esposa de Lot pereció al volverse a mirar. El resto de la Biblia las cita como ejemplo permanente del juicio de Dios sobre el pecado.
⚖️ Algunos puntos debatidos: El relato bíblico es claro y detallado, pero las fuentes no coinciden en la ubicación exacta de las ciudades ni en si la arqueología ha confirmado el evento, y existe más de una lectura sobre cuál fue en concreto el pecado de Sodoma.
Puntos Clave
Antes de entrar en detalle, estos son los aspectos esenciales que conviene tener presentes sobre Sodoma y Gomorra.
- Eran parte de un grupo de cinco ciudades. La Biblia las incluye entre las «ciudades de la llanura» o Pentápolis, junto con Adma, Zeboim y Zoar, en una región fértil junto al valle del Jordán.
- Abraham intercedió por ellas. En una de las escenas más notables del Antiguo Testamento, Abraham regateó con Dios, logrando la promesa de perdonar la ciudad si se hallaban en ella tan solo diez justos.
- Fueron destruidas por fuego y azufre. El relato describe una catástrofe repentina, caída del cielo, que arrasó las ciudades y toda la llanura mientras Lot y su familia huían.
- La esposa de Lot se convirtió en estatua de sal. Al desobedecer la orden de no mirar atrás, quedó transformada en sal, imagen que Jesús mismo retomaría siglos después.
- Su pecado se describe de más de una forma. Génesis subraya la violencia y la inmoralidad, mientras que Ezequiel 16:49 señala la soberbia, la abundancia egoísta y la falta de compasión con el pobre.
- Se volvieron símbolo bíblico del juicio. Profetas, apóstoles y el propio Jesús usan a Sodoma como advertencia sobre las consecuencias del pecado y la dureza de corazón.
¿Qué cuenta la Biblia sobre Sodoma y Gomorra?
El relato central está en Génesis 18 y 19, pero la historia de estas ciudades empieza antes, cuando Lot, el sobrino de Abraham, escoge para vivir la fértil llanura del Jordán. El texto advierte desde el inicio hacia dónde se dirige: «los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra Jehová en gran manera» (Génesis 13:10-13). Esa nota temprana prepara todo lo que vendrá.
Antes de la destrucción, Sodoma ya había aparecido en un episodio de guerra. Una coalición de reyes del oriente atacó la región, saqueó Sodoma y Gomorra y se llevó cautivo a Lot; Abraham reunió a sus hombres, lo rescató y fue bendecido por Melquisedec, rey de Salem (Génesis 14). El relato deja claro que estas ciudades eran reales, prósperas y disputadas, no un simple decorado moral.
La visita a Abraham y la intercesión
El corazón del relato comienza con tres varones que visitan a Abraham junto al encinar de Mamre. Abraham los recibe con hospitalidad, y allí se le anuncia el nacimiento de Isaac (Génesis 18:1-15). Al partir hacia Sodoma, el Señor decide no ocultar a Abraham lo que está por hacer, porque «el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta más y más».
Entonces ocurre uno de los diálogos más audaces de toda la Escritura. Abraham se acerca y pregunta: «¿Destruirás también al justo con el impío?». Y comienza a interceder, bajando el número poco a poco: ¿y si hay cincuenta justos? ¿Cuarenta y cinco? ¿Cuarenta? Así hasta diez, y en cada paso Dios accede a no destruir la ciudad por causa de esos pocos (Génesis 18:16-33).
La escena revela tanto sobre el carácter de Dios como sobre el pecado de las ciudades: el juicio no llega por falta de misericordia, sino porque ni siquiera diez justos se hallaron.
Los ángeles en casa de Lot
Dos de aquellos mensajeros llegan a Sodoma al atardecer, y Lot los recibe en su casa, insistiendo en darles hospedaje. Esa misma noche, los hombres de la ciudad —»desde el más joven hasta el más viejo, todo el pueblo»— rodean la casa y exigen que Lot les entregue a sus huéspedes para abusar de ellos (Génesis 19:1-11). Lot intenta protegerlos, y los ángeles hieren con ceguera a la multitud para poder cerrar la puerta.
La escena confirma lo que el clamor anunciaba: no se trataba de un desliz aislado, sino de una corrupción que abarcaba a toda la población y que se volvía violenta contra el forastero indefenso. Los mensajeros anuncian entonces que la ciudad será destruida y urgen a Lot a sacar de allí a su familia.
La destrucción y la mujer de Lot
Al amanecer, los ángeles apremian a Lot a huir con su esposa y sus dos hijas, advirtiéndole que no mire atrás ni se detenga en la llanura. Apenas alcanzan la pequeña ciudad de Zoar, cae el juicio: «Jehová hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos; y destruyó las ciudades, y toda aquella llanura, con todos los moradores» (Génesis 19:24-25).
En medio de la huida ocurre el detalle que todos recuerdan: «Entonces la mujer de Lot miró atrás, a espaldas de él, y se volvió estatua de sal» (Génesis 19:26). El texto no la explica en exceso; deja la imagen como una advertencia sobre el corazón que se queda apegado a lo que Dios ha condenado. Desde lejos, Abraham contempla la llanura y ve subir «el humo de la tierra como el humo de un horno».
¿Dónde estaban Sodoma y Gomorra?
La Biblia sitúa a Sodoma y Gomorra en la llanura del Jordán, en la región del mar Muerto, pero no da coordenadas exactas, y ahí empieza uno de los puntos genuinamente debatidos. El texto describe la zona como un vergel bien regado «antes que destruyera Jehová a Sodoma y a Gomorra» (Génesis 13:10), lo que sugiere una llanura fértil que la catástrofe transformó por completo.
La tradición ha propuesto que las ciudades estarían al sur del mar Muerto, en una zona hoy en parte sumergida por sus aguas saladas y poco profundas, o bien en el extremo noreste, cerca de donde el Jordán desemboca en el mar. Las cinco ciudades de la llanura —Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Zoar— formaban un conjunto conocido como Pentápolis, y solo Zoar se salvó por ser el refugio de Lot.
Lo que dice la arqueología: dos candidatos y un debate abierto
Aquí conviene una precisión honesta, porque no hay consenso académico sobre la ubicación ni sobre si el evento ha dejado huellas materiales. Existen dos identificaciones principales, y ambas tienen defensores y críticos.
La primera apunta al sureste del mar Muerto, donde las excavaciones han sacado a la luz los yacimientos de Bab edh-Dhra (propuesto como Sodoma) y Numeira (propuesto como Gomorra). Los arqueólogos Walter Rast y Thomas Schaub estudiaron estos sitios del Bronce Antiguo, que muestran señales de destrucción por fuego, y en su enorme cementerio de miles de tumbas (BiblePlaces). El principal obstáculo es la fecha: la destrucción de Bab edh-Dhra suele situarse hacia el 2300 a. C., varios siglos antes de la época que se suele asignar a Abraham.
La segunda apunta al noreste del mar Muerto, al gran yacimiento de Tall el-Hammam, en Jordania. El proyecto arqueológico dirigido desde 2005 por Steven Collins propone que esta ciudad de la Edad del Bronce fue la Sodoma bíblica, y en 2021 un artículo en la revista Scientific Reports planteó que hacia el 1650 a. C. una explosión aérea de origen cósmico —comparable a la de Tunguska en 1908— habría arrasado el lugar, dejando cuarzo sometido a altísima presión y materiales fundidos a temperaturas extremas (El Reto Histórico). Otros especialistas han cuestionado con dureza tanto la identificación como los métodos del estudio, y la Sociedad de Arqueología Bíblica rechazó equiparar el sitio con Sodoma.
La siguiente tabla resume las dos posturas:
| Aspecto | Bab edh-Dhra / Numeira (sur) | Tall el-Hammam (norte) |
|---|---|---|
| Ubicación | Sureste del mar Muerto | Noreste del mar Muerto |
| Propuesta por | Walter Rast y Thomas Schaub | Steven Collins y su equipo |
| Fecha de destrucción | Hacia 2300 a. C. (Bronce Antiguo) | Hacia 1650 a. C. (Bronce Medio) |
| Mecanismo sugerido | Incendio y colapso urbano | Posible explosión aérea cósmica |
| Principal objeción | Fecha muy anterior a los patriarcas | Identificación y datos discutidos |
Fuera de estas dos hipótesis, buena parte de la comunidad arqueológica mantiene que, hasta ahora, no hay evidencia concluyente que pruebe la existencia y destrucción de Sodoma y Gomorra como las narra Génesis. El relato sigue siendo, para muchos, un texto de fe cuya geografía precisa permanece incierta.
¿Cuál fue exactamente el pecado de Sodoma?
La pregunta parece sencilla, pero la Biblia la responde desde más de un ángulo, y por eso conviene tratarla con cuidado. En la cultura popular, el «pecado de Sodoma» se asocia casi de forma automática con la inmoralidad sexual, a partir de la escena en que los hombres de la ciudad rodean la casa de Lot. Ese elemento está en el texto y no debe ignorarse.
La lectura tradicional se apoya en el propio Génesis y en el Nuevo Testamento. La carta de Judas afirma que Sodoma y Gomorra «habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno» (Judas 1:7), y el apóstol Pedro habla de la «nefanda conducta de los malvados» (2 Pedro 2:6-8). Para esta lectura, la violencia sexual de la turba es la muestra más visible de una corrupción profunda.
Junto a ella hay una segunda lectura, igualmente bíblica, que amplía el cuadro. El profeta Ezequiel pone estas palabras sobre la maldad de Sodoma: «soberbia, saciedad de pan y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso» (Ezequiel 16:49-50). Aquí el énfasis recae en el orgullo, en la riqueza usada de forma egoísta y en la indiferencia hacia el pobre y el necesitado. El mismo texto añade que «hicieron abominación», de modo que Ezequiel no niega el aspecto moral, sino que lo enmarca dentro de una corrupción más amplia.
Ambas lecturas coinciden en lo esencial: Sodoma representa una sociedad entera vuelta contra Dios y contra el prójimo, capaz tanto de la violencia contra el forastero como de la dureza ante el que sufre.
La escena de la casa de Lot une las dos cosas, pues es a la vez un abuso sexual y una violación brutal del deber sagrado de hospitalidad. Presentar solo una cara del pecado empobrece el relato; el texto bíblico, tomado en conjunto, describe una maldad que era social, moral y espiritual a la vez.
¿Cómo usa el resto de la Biblia a Sodoma y Gomorra?
Sodoma y Gomorra no quedaron como un episodio cerrado en Génesis, sino que se convirtieron en una referencia constante a lo largo de toda la Escritura. Los profetas las invocan como la medida extrema del juicio: Isaías compara a Jerusalén con ellas y llama a sus líderes «príncipes de Sodoma» (Isaías 1:9-10), y Jeremías anuncia una desolación semejante a la de aquellas ciudades (Jeremías 49:18).
En el Nuevo Testamento, Jesús mismo recurre a ellas más de una vez. Advierte a las ciudades que rechazan su mensaje que «en el día del juicio será más tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad» (Mateo 10:15), señalando que rechazar la luz recibida es aún más grave que la maldad de Sodoma. Y al hablar de su venida, evoca la catástrofe con una frase breve y punzante: «Acordaos de la mujer de Lot» (Lucas 17:28-32), como llamado a no aferrarse a lo que queda atrás.
Los apóstoles siguen la misma línea. Pedro presenta la destrucción de las ciudades como «ejemplo a los que habían de vivir impíamente», pero destaca a la vez que Dios «libró al justo Lot» (2 Pedro 2:6-8), uniendo juicio y misericordia.
Pablo, citando a Isaías, recuerda que solo por la gracia de Dios Israel no acabó «como Sodoma» (Romanos 9:29). En todos los casos, las ciudades funcionan como un espejo: no como una curiosidad del pasado, sino como advertencia viva para cada generación.
¿Qué nos enseña hoy la historia de Sodoma y Gomorra?
La historia de Sodoma y Gomorra sigue hablando mucho más allá de sus ruinas. Preguntarte qué pasó con Sodoma y Gomorra no es solo repasar un episodio antiguo, sino dejarte interpelar por un relato que la Biblia entera trata como advertencia y como esperanza a la vez. Estas son algunas lecciones que vale la pena llevar a la vida diaria.
La intercesión importa. Abraham no se quedó callado ante el juicio; se acercó a Dios y rogó por otros, incluso por una ciudad que no era la suya. Su ejemplo te invita a orar por las personas y los lugares que parecen sin remedio, confiando en que la misericordia de Dios busca cualquier motivo para perdonar.
El pecado nunca es solo privado. Sodoma no cayó por un error aislado, sino por una corrupción que abarcaba a toda la comunidad, desde la violencia hasta la indiferencia con el pobre que señala Ezequiel. Conviene examinar no solo tu conducta personal, sino también cómo tratas al forastero, al débil y al necesitado que cruza tu camino.
No mires atrás con el corazón. La mujer de Lot se detuvo a contemplar lo que Dios había condenado, y quedó atrapada allí. Cuando das un paso hacia una vida nueva, aferrarte a lo que dejaste puede paralizarte; el llamado de Jesús, «acordaos de la mujer de Lot», es una invitación a caminar hacia adelante sin volver el rostro a lo que ya no te conviene.
El juicio y la misericordia van juntos. En el mismo relato en que caen fuego y azufre, unos ángeles toman de la mano a Lot para sacarlo a salvo. Dios no se complace en la destrucción; incluso en medio del juicio, tiende la mano al que quiere salir. Esa mano sigue extendida hacia ti hoy.
Lo que recibiste te hace responsable. Jesús dijo que sería más tolerable el juicio para Sodoma que para quienes rechazan la luz que ya conocen. Cuanto más has escuchado del amor de Dios, mayor es la invitación a responder con una vida distinta. La historia de Sodoma y Gomorra no busca dejarte con miedo, sino despertarte a la seriedad de la gracia y a la urgencia de vivir en ella.
